本篇文章给大家谈谈感受土家生活的句子，以及形容土家族的句子对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
本文目录
[One]、赞美张家界凤凰古城的诗句
有关于凤凰古城的诗句6 1.描写凤凰古城的诗词有哪些
1，《临江仙·直自凤凰城破后》宋代朱敦儒
直自凤凰城破后，掰钗破镜分飞。天涯海角信音稀。梦回辽海北，魂断玉关西。
译文：自从凤凰城被攻破后，掰断头钗，满地都是摔碎的镜子碎片。天涯海角杳无信息。。梦里回到了辽宁海北，魂却断在了玉门关西。
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
译文：凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧东流。吴宫鲜花芳草埋着荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。
3，《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》宋代李清照
念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。
译文：想到心上人就要远去，剩下我独守空楼了，只有那楼前的流水，应顾念着我，映照着我整天注目凝眸。就在凝眸远眺的时候，从今而后，又平添一段日日盼归的新愁。
4，《凤凰台次李太白韵》宋代郭祥正
高台不见凤凰游，浩浩长江入海流。舞罢青蛾同去国，战残白骨尚盈丘。
译文：登上了金陵凤凰高台，已经看不见凤凰游的盛景了，只见浩浩长江汹涌澎湃，入海东流。那一批粉黛青蛾也都被掳离故国，唯有当年弃下的白骨，依旧掩埋在长江边野草丛中的古墓中。
5，《念奴娇·凤凰山下》明代张红桥
凤凰山下，恨声声玉漏、今宵易歇。三叠阳关歌未竞，哑哑栖鸟催别。
译文：凤凰山下，恨声声玉漏为何不在今霄停歇。送别的三叠阳关曲还未唱完，城上啼鸟已经催人离别。
〖One〗、凤凰山下，恨声声玉漏、今宵易歇。三叠阳关歌未竞，哑哑栖鸟催别。含怨吞声，两行清泪，渍透千重铁。重来休问，尊前已是愁绝。
还忆浴罢描眉，梦回携手，踏碎花间月。漫道胸前怀豆蔻，今日总成虚设。桃叶津头，莫愁湖畔，远树云烟叠。寒灯旅邸，荧荧与谁闲说？——《念奴娇·凤凰山下》明代张红桥
译文：凤凰山下，恨声声玉漏为何不在今霄停歇。送别的三叠阳关曲还未唱完，城上啼鸟已经催人离别。一缕相思之情两行凄清的泪水，把衾被浸透冰冷如铁。
再不要问今后相会之事，离别的杯前早巳愁苦至绝。曾记得浴后你给我描属梳鬓，还记得梦醒后我们手挽手踏碎花间明月。
不要再空忆往日豆蔻年华时的旧事了，今后这些美好之事再难办到。南京桃叶渡口莫愁湖畔，远树云重重叠叠。夜阑人静帘幕空空，当我去剪灯花时，这绵绵相思之情又向谁诉说？
〖Two〗、去年人在凤凰池，银烛夜弹丝。沉水香消，梨云梦暖，深院绣帘垂。——《小阑干·去年人在凤凰池》元代萨都剌
译文：去年的这个时候在中书省，常与朋友们宴请酬唱，秉烛促谈，弹和推盏。沉香已经燃尽，香气飘洒了，深院乡帘垂，清消永夜，无穷趣，无穷意。
〖Three〗、直自凤凰城破后，掰钗破镜分飞。天涯海角信音稀。梦回辽海北，魂断玉关西。——《临江仙·直自凤凰城破后》宋代朱敦儒
译文：自从凤凰城被攻破后，掰断头钗，满地都是摔碎的镜子碎片。天涯海角杳无信息。。梦里回到了辽宁海北，魂却断在了玉门关西。
〖Four〗、凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。——《登金陵凤凰台》唐代李白
译文：凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧奔流。吴国宫殿的鲜花芳草遮没荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。
三山云雾中隐现如落青天外，江水被白鹭洲分成两条河流。那些悠悠浮云总是遮蔽太阳的光辉，登高不见长安城，怎么不让人内心沉痛忧郁。
〖Five〗、高台不见凤凰游，浩浩长江入海流。——《凤凰台次李太白韵》宋代郭祥正
译文：登上了金陵凤凰高台，已经看不见凤凰游的盛景了，只见浩浩长江汹涌澎湃，入海东流。
3.有哪些形容湖南凤凰古城美景的句子
烟迷水乡景朦胧，雨霏丝丝育花红。凤鸣晨曦兰舟影，凰鸾曲婉古楼中。
傍晚，徜徉在光可鉴人的凤凰古城石板街道上，摩肩接踵的游客没有惯常闹市中的喧嚣，而是全都悄言细语地感受这古朴民居的无限韵致，你会觉得古城有一种超然人寰的宁静，是另一种美丽画卷。
凤凰古城位于湖南省湘西土家族苗族自治州西南部，国家4A级景区。因背依的青山酷似一只展翅欲飞的凤凰由而得名，是一个以苗族、土家族为主的少数民族聚集地。凤凰古镇历史悠久，风景秀丽，城内紫红沙石砌成的城楼、沿沱江而建的吊脚楼、古色古香的明清古院，积油绿的沱江静静地流淌；城外有南华山国家森林公园、城下艺术宫殿奇梁洞、建于唐代的黄丝桥古城、举世瞩目的南方长城等风景区。与云南丽江古城、山西平遥古城媲美，还享有“北平遥，南凤凰”的美誉。
《古城遐思》扬眉展翅欲飞的凤凰啊，你是咱苗岭人的吉祥，奔流不息的沱江啊，你是苗岭人的血脉；千百年来，我们生活在你的身旁，你的丰满的羽翼，护佑我们健康成长！绿水荡漾中的古城啊，紫红色的沙石城墙，细脚伶仃的吊脚楼啊，一群群矗立在沱江，崇垣危阁的万寿宫，奇山秀水间露出长廊，啊，英雄的家乡，定海浴血抗英顽，万古流芳。
啊，凤凰古城，远去的家园，邂逅数个人，都向往你那古老而神秘的地方。展翅欲飞的凤凰啊，你是咱土家人的吉祥，湍流不息的沱江啊，你是土家人的血脉；千百年来，我们依偎在你的身旁，你的充盈的乳汁，哺育我们茁壮成长！碧波中的乌蓬小船啊，艄公号子宽厚悠扬，东岭山麓的万名塔啊，丰月拱门灯火辉煌，青石板铺就的老街，商贾云集穿梭着马帮，啊，巨匠的故里，星斗其文赤子人，栖眠辛桑。
啊，凤凰古城，梦里的故乡，艳遇一座城，都汇集在这古老而神秘的地方。
1.《秋日杂咏》：“久雨初睛喜欲迷，青鞋踏遍舍东西.忽然来到柳桥下，露湿蓼花红一溪
2.《即事》：“小山榴花照眼明，青梅自堕时有声.柳桥东岸倚筇立，聊借水风吹宿醒.”
3.《柳桥》：“村路初晴雪作泥，经旬不到小桥西.出门顿觉春来早，柳染轻黄已蘸溪.”
4.夜来风雨声，花落知多少.（孟浩然：《春晓》）
5.空山新雨后，天气晚来秋.（王维：《山居秋瞑》） 6.好雨知时节，当春乃发生.（杜甫：《春夜喜雨》）
随风潜入夜，润物细无声.（杜甫：《春夜喜雨》）
7.城阙辅三秦，风烟望五津.（王勃：《送杜少府之任蜀州》）
8.欲乘风归去，又恐琼楼玉宇.（苏轼：《水调歌头？明月几时有》）
9.相见时难别亦难，东风无力百花残.（李商隐：《无题》）
10.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊.（《敕勒歌》）
凤凰古城有好几座桥，风桥、雪桥、云桥、雾桥、虹桥、南华桥风桥在豹子湾路万名塔附近，雪桥在南华大桥上面不远，云桥在豆腐湾，雾桥在风桥下游，虹桥在古城中心区江天广场，南华大桥在南华门。
[Two]、土家族哭嫁歌
土家族哭嫁歌是由待嫁新娘及其女亲友们演唱的抒情性歌谣。
作为一种民间流传的礼俗歌，哭嫁歌的演唱是很有特色的。例如，土家姑娘哭嫁形式上以歌代哭，以哭伴歌，触景生情，即兴创作，用“哭”来倾诉离别之情，其演唱要根据一定的节奏，抑扬顿挫，一泣一诉，哀婉动人，是一门唱哭结合的艺术，嫁娘必在此前求师练习哭唱方法。因此哭嫁歌的唱法既有个人发挥空间，又须延续传统，根据相对稳定的模式演绎哭嫁歌的唱法。就总体而言，唱哭歌时，每句歌词的前中尾常常会加一些“衬字(词)”，被称为“歌头”、“歌间子”、“歌尾”。如下面这句歌：
(啊伊乃喔呼娘啦)尖尾剪刀(喔呼)银线(哦)缠(啦)，(喔呼娘啦)
歌头，指一段哭嫁歌的开腔。一般用“哎呀”、“啊伊乃”等引起。在唱歌头时，一般要求有开阔的唱腔，声调较高，表现为强音声调。尽管哭嫁是以悲哭为表现形式，但目的还是为了喜庆，只有将哭嫁歌开头唱得高亢嘹亮，才能吸引更多的亲邻好友前来捧场;也只有将开头的哭嫁对象唱得清楚明白，才能表达嫁娘对亲人朋友的爱戴崇敬和对待事物的庄重认真。当然，根据场面的不同转换，有时也可省略“歌头”。
歌间子，又称“歌衬子”，指在哭嫁歌中间为缓气以表达深情而出现的衬托字，一般是“哦”、“恩”、“蛮”、“啦”等多以方言平音唱出的语气词，其中“喔呼”最为常见。所以，在鄂西唱“歌衬子”又叫“打喔呼”。由于各地的方言有很大差异，所以“歌间子”的出现位置和唱腔也有很大不同。在土家族七言唱词中，出现在第[Four]、五字之间和第[Six]、七个字之间的“歌间子”，一般拖腔较短促，且唱为降调，显得平稳深沉。这种唱法，利于表达土家女哭嫁时复杂的思想感情，利于表现土家族深厚的习俗文化底蕴。
歌尾，就是哭嫁歌唱法的收尾，以“啦”、“呀”和“喔呼灰”等词最为常见。在土家七言唱词中，一般歌尾有两个衬字(词)，在尾词前后分别加一衬字，前者唱升调，音节较短，而后者唱降调，且有较长拖腔。当然，由于不同哭嫁对象在重要性上不同，有的歌尾则要将重要的哭嫁对象的名字或称呼，通过衬词再唱一遍。如：“哎呀我的爹/哎呀我的娘/画眉难舍翠竹山/鲤鱼难舍养鱼塘/金钩吞下肚/牵心又挂肠/我的爹呀～娘啊——。”。这里的“我的爹呀～娘啊——”，就是这类歌尾。
“哭嫁歌”的哭唱者一般都运用真嗓哭唱。哭嫁者在哭唱时，唱者以“哭”代“歌”，悲切的哭声始终贯穿在每句乐句中，多用较低沉的声调低声泣诉，声音柔和中带着张力，唱至激动处，吐字不清，浊音很多，当中加上抽咽及哭声的起伏，在唱哭叹句时，抖音特别多。在“哭嫁歌”中，必然出现哭腔，哭腔既指哭嫁整体的悲切哭泣风格，也包括在每句乐句中，结尾时必出现带哭声的哭叹衬句。在此句出现的特殊唱腔，也称“哭腔”。在唱“哭嫁歌”时，所有歌唱者必须掌握此种“哭腔”，唱时必须声泪俱下，以至“哭腔”成为“哭嫁歌”的典型音乐特征，“哭嫁歌”因而自成一声乐系统。
当然，哭嫁歌唱法忌讳生搬硬套，以上只是其传统唱法的主要模式，实际演唱中是很灵活的。
哭嫁歌不仅有丰富的思想内容和独特的艺术内涵，其艺术成就也属上乘。在艺术上的特点可归纳为以下几点：
〖One〗、注重塑造新的人格，具有质朴的审美价值。土家族哭嫁歌成功地塑造了一个具有典型意义的出嫁姑娘的艺术形象。新嫁娘的“哭”，不是灰心丧气的软弱叹息，也不是绝望无力的痛苦哀鸣。而是爱与憎与怨与怒与悲与愤等多种感情的复杂交织。人们感受到的是一个即将出嫁的姑娘质朴的性格，时而痛苦沉思，时而愤怒斥责，时而委婉陈述，时而昂首呐喊;或淋漓痛诉，或凄苦吐情。新娘尽情地表现自己的喜怒哀乐。旧时代土家劳动妇女的心路历程与哭嫁歌反封建主题，通过主人公的“哭”，得到了痛快淋漓的充分体现，使听者必然要认真思考是谁制造了这一幕幕悲剧艺术效果极其强烈。
〖Two〗、仪式严谨，结构完整，演唱灵活，格调清新，内容与形式高度和谐统一，具有礼仪的特点。哭嫁从程式上看，并不是杂乱无章的，而有较为严谨的仪式，并且，哭嫁仪式与婚礼仪式一致，同步进行。一般来说，“哭开声”为序歌，提纲挈领，点明哭嫁主题，为整个哭嫁作开始的铺垫;第二步是“骂媒人”，似哭非哭，似骂非骂，极其诙谐有趣;第三步是“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭亲友”等，在这些内容里包含有大量相互对歌的形式;第四步是“哭姊妹”等，又称“陪十姊妹”，十个姑娘相互对哭对歌，极其和谐和富有感染力;最后是“哭穿露水衣”、“哭撒筷子”、“哭上轿”等，一直到新娘出门，哭嫁即告结束。这种程式一般是严格按顺序进行的，实际上这也是婚礼的主要程式，哭嫁结束，婚礼也就结束了。从总体上看，哭嫁歌犹如一部大型的“套曲”，有序幕，有高潮，还有尾声，不但结构完整，而且演唱灵活，内容与形式高度和谐统一。
〖Three〗、以哭伴歌，悲喜相交，充分体现了现实主义与浪漫主义的有机结合。土家族的哭嫁，表面看来好像难以理解。结婚应该是人生首要的一大快事，男女双方都应该感到莫大的欣慰，但土家姑娘表现出来的却是哭嫁这一悲天悯人的特殊习俗。这种哭嫁决不是含蓄委婉敷衍塞责般的假哭，而是一种真实的悲戚之哭。原因何在呢?恐怕在于土家人已懂得了“福兮祸所伏”的朴素辩证法，这是事物发展的两重性，“否极泰来”，“乐极生悲”，有喜就有忧，有忧也有喜，事物都是一分为二的。从哭嫁可以看出，土家姑娘既看到必须出嫁的现实，又看到出嫁后的现实，喜中有悲，悲中有喜，悲喜相交。所以，哭嫁从内容上看都是现实主义的，具有现实美;而在形式上却又充分体现了浪漫主义色彩，如“哭媒人”，实际上似哭非哭，似骂非骂，在委婉的数落中略带讥讽，但这种讥讽又很讲分寸，极富浪漫情调。
〖Four〗、歌乐一体，旋律独特，具有民族的娱乐和音乐价值。土家姑娘的哭嫁既悲喜相交，又歌乐一体，哭中带乐。特别是在文化生活贫乏的土家山寨，哭嫁不但是婚礼的一部分，而且往往还是别开生面的娱乐活动，未到出嫁时期的姑娘纷纷借此机会前来学习哭嫁艺术。从音乐的角度看，哭嫁与其说是哭，倒不如说是一种“吟咏”，因此，人们称之为“中国式的咏叹调”。哭嫁歌的旋律多为下行进行，装饰音、下滑音很多，抒情性较强。新娘与其他亲友你一声、我一声，自然形成一种二声部音乐。由于曲调低沉，加上哭时不断抽泣，因此十分悲戚，哀婉动人。
〖Five〗、注重修辞，语言天然本色，口语入诗，具有民族文学的价值。从语言的角度看，哭嫁歌不是文人雅士的雕章琢句慢慢写出来的，而是普通的土家姑娘随意脱口哭唱出来的。因此语多重叠、调多反复、句式自由，长短不一，既押韵又不强求，既是自然流露又注重艺术效果。除强调感情的真实表达之外，还能巧妙运用联想、比拟、夸张、排比等多种修辞手法以增强其感染力。在哭嫁歌中，赋的手法有铺张和白描两种。比即比喻，兴即兴起实物。比兴手法，在哭嫁歌中十分普遍。另外，还有叠唱或称反复，在哭嫁歌中也有很多运用，其前呼后应，一唱三叹，能将哭嫁歌演唱者的复杂心理表现得淋漓尽致。其实，哭嫁歌中几乎所有修辞手法都有所运用。这也充分说明了哭嫁歌作为文化载体，具有很高的艺术。
〖Six〗、格调优美，形式多样。土家哭嫁歌传承古老的巴地民歌特色，多为七言四句，也有五言八句等体式。尽管其随意性很大，很难将某段歌词归入某一体式，但我们还是能够看出四句头、五句子、穿号子等调式的具体运用，有时还可以遇见格律严整、风格统一的花儿体等。但对哭嫁歌的研究来说，需要灵活分类和分析，因为它们往往是随机性综合利用这些民间歌谣的传统调式和格式。
土家族哭嫁歌歌词短小精炼，内容充满生活气息，语意浅显易懂，每句歌词既有独立意义，又可连串一起，成为一首长歌。通常唱的是土家族姑娘出嫁时与亲人、父母分离的悲伤之情，是土家族妇女生活感受的现实反映。哭嫁是一门难度很大的哭唱结合的艺术，最初是用土家语哭唱，即兴而唱，语意极具口语化，地方风味十足。但近代受汉族文化的影响，多改用汉语演唱。歌词往往有固定的结构，每段歌词的首句必称呼对方，然后在引申句子的内容。歌词内容添加“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣—诉，哀惋动人，最后以感怀的语句结束。同时，哭嫁歌也常用固定的衬词，及谐音、夸张、比兴、双关、对偶等表现手法。它可分为四部分：
我的头发还没有生根，我的牙齿还没有长齐呀!
织麻纺纱做不起，背柴挑水做不起，
做人媳妇活受罪，做不会也要做了。
我的肩膀压肿了，还满不了人家的意。
十八指头磨烂了，还顺不了人家的心。
刚把我生下来时，为什么不把我往泥潭里泡了呢?
早晓得这一天，刚把我生下来时，
丢在泥潭里，还要起个水泡泡哩，
丢在岩坝下，还能长一蓬草草哩。
我的父母，眼力好来志量宽，把我放到茅草山。
我的父母，听媒讲来听媒音，把我坑害一平生。
先前我在大地方坐，现在却不得在大地方过……
歌中怨诉了父母只听媒人言，而不考虑女儿的想法，自作主张将女儿嫁了。女儿在哭的过程中即对父母作了委婉的控诉，也唱出了无奈与绝望。
对包办婚姻的控诉，出嫁女子抱怨的对象不直接是父母，而是包办婚姻的始作俑者---媒人，就成了出嫁女子控诉的罪魁祸手，往往把一腔怨恨泼在媒人身上。
韭菜开花一二台,背时的媒人天天来.
蚕豆开花绿茵茵,背时的媒人嚼舌根.
豌豆开花夹对夹,背时的媒人想鞋袜.
板栗开花球对球,背时的媒人想猪头.
你做媒人想饮酒,山上的猴子骗得走.
说活我的爹和娘,媒人死后变马牛羊.
二是与亲情道别，感谢父母养育之恩
随着时代的进步，包办婚姻逐渐减少，于是，倾诉亲人间的骨肉分离便在土家族哭嫁歌中被表现的淋漓尽致，其凄凉哀婉，催人泪下，情真意切，感人肺腑。
哭一声哥来叫一声嫂，难舍难分骨肉同胞。
兄嫂待妹千般好，为妹费心又操劳。
这大恩大德还未报，又得拜托二年高。
我的婶娘我的叔,往时兄妹情义深.
我今搭了露水帕,今朝多了我一人.
人家老少都敢骂,送给人家当贱人.
我今穿了露水衣,难舍歌妹离别情.
人家老少都敢欺,哥呀妹呀兄弟呀.
我的哥呀我的妹,往日喊我喊的甜.
挨到哥哥十八年,如今竹子已砍断.
哥哥不再有负担,牵着手儿不觉得.
在娘三年怀中滚，头发白了多少根。
青布裙来白围腰，背儿过了多少山坳坳。
布裙从长背到短，这山背到那山转。
风也吹来雨也打，爹娘把我拉扯大。
爹背晒成糊锅巴，我娘瘦得象个风筝架。
只道父母团圆坐，谁知今日两离分。
哭声爹来刀割胆，哭声娘来箭穿心。
天上星多月不明，爹爹为我苦费心，
爹的恩情说不尽，提起话头言难尽。
一怕我们受饥饿，二怕我们生疾病;
三怕穿戴比人丑，披星戴月费苦心。
四怕我们无文化，送进学堂把书念，
把你女儿养**，花钱费米恩情深。
一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔;
艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心肠!
女儿错为菜子命，枉自父母费苦心;
我今离别父母去，内心难过泪淋淋!
为女不得孝双亲，难把父母到终身;
水里点灯灯不明，空来世间枉为人。
娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。
曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱?
摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头。
同喝一口水井水，同踩岩板路一根;
同村同寨十八年，同玩同耍长**。
出嫁，意味着生活脱离父母的庇荫而独立支撑往后的日子。对“昨日之日不可留，今日之日不可知”的出嫁女子，于未知的新生活充满了惶惑，迷茫。因此，哭嫁歌的内容就充满了依恋，矫情的特色。
太阳起来三重楼，我慢洗脸来慢梳头。
随到自己的父母住，父母双手煮来单手递。
吃完早饭碗一丢，想到哪去到哪去。
鸡刚叫来天刚亮，我快洗脸来快梳头。
随到别个的父母住，急忙把饭煮好递拢去。
筷子落地有人捡，娘儿分离无人留。
今后心想来望你，二姓父母不放口。
四是亲人用哭对新娘表示祝福和劝解
亲人对即将出嫁的女子用“哭”来表达出不舍之余时，还对她们的未来生活充满憧憬，希望他们美满幸福，同时也给他们讲述一些做人的道理。
我的女儿我的心,你到婆家要小心.
只能墙上加得土,不能雪上再加霜.
婆家人可大声讲,你的话却要轻声.
金盆打水清又清,你的脾气娘知情.
铜盆打水黄又黄,你的脾气要改光.
亲生爹娘不要紧,公婆面前要小心.
十月一满临盆降,我娘分身在一旁.
牙齿咬得铁打断,双脚踩得地皮穿.
醒来一看儿的身,是女是男娘伤心.
[Three]、形容土家族的句子
〖One〗、【第1句】走进土家族地区,山青水秀给人一种灵气,迷人的风情——摆手舞、撒尔嗬、五句子情歌、女儿会让你真正的如痴如醉。
〖Two〗、【第2句】美丽的土家族西兰卡普背后有段美丽的传说。传说在一座美丽的土家村寨里住着一个美丽的姑娘，她叫西兰。西兰姑娘长到花一样年纪时，织布的手艺在周围百里都闻名。她用七彩丝线交织成多种多样的花，月季、玫瑰、玉兰、黄菊，山上有多少种，她会织多少种。每当春风吹过土家寨子的时候，西兰大清早就上山，采来各种颜色的花，然后插在机头的花蓝里，不分昼夜的照着织。织呀，织呀，在她的胸前好像流泻着花的河流，逗来了成群的蝴蝶，飞舞的蜜蜂。
感受土家生活的句子的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于形容土家族的句子、感受土家生活的句子的信息别忘了在本站进行查找哦。